張溥（1602-1641），江蘇太倉人，初字乾度，改字天如，號西銘。他是引領晚明學術、文學風氣的重要人物，被譽為「江南士林領袖」。

　　幼奇慧，不逐兒童戲。少嗜學，所讀書必手抄，熟記後，即焚抄本，如是者六七，故顏其齋名「七錄齋」。天啟初，與同里張采共學齊名，並稱「婁東二張」。

　　萬曆四十七年（1619）補博士弟子，廣交名賢，志為大儒，聲聞籍甚。天啟四年（1624）與顧夢麟等共創應社，尊經復古，讀書修身，志在拯救世道、文風。文學家吳偉業約在此時投師張溥。

　　崇禎元年（1628）入北京太學，潛心學習京師的制度、文物，氣益優裕。集郡中名士相與論學，明道弘德，並在新君新政的時代氣氛中，打擊閹黨餘孽，針救時弊，因此聲氣通海內。崇禎二年（1629），召開大會，統合大江南北十七文社於復社，展現組織領導才華。復社旨在繼承東林旗幟，積極參與政治，培養道德風尚，論學以經濟世用為導向。聲勢震動朝野，引起權貴側目。崇禎三年（1630）鄉試中經魁。與友人召開金陵大會，將近兩千人群集南京秦淮河畔。崇禎四年（1631）中進士，時年三十歲，殿試得到閱卷官徐光啟的賞識，廷對得高等，選為翰林院庶吉士。其後，張溥以師生之禮拜見大科學家徐光啟，不但在曆算方面大受教益，更在為人處世方面親聆教誨。

　　張溥志大性直，敢於直言，放達無拘，在官場備受傾軋。崇禎五年（1632）以葬親為由，乞假還鄉。歸家後，卜墓葬父，肆力讀書，不復仕出。居家期間積極組織社集，主盟多次虎丘大會。與吳偉業、張采、黃宗羲、吳應箕等提倡文藝，又指導陳子龍、徐孚遠等人選刊《皇明經世文編》，分經史古今四部，就性所近，分部而治。

　　崇禎後期政壇對立傾軋不斷，崇禎十三年（1640）有好事者作〈復社十大罪檄〉，矛頭指向復社與張溥，時勢惡化，復社人人自危，張溥的處境日益艱難。同年，好友黃道周下獄，張溥急其難，欲傾身家以圖解。崇禎十四年（1641）積極應世、歷經憂患與磨難的張溥，心力憔悴而卒。門人私諡「仁學先生」。 

淹通經史、著作博多

　　張溥英年早逝，年僅四十。但其讀書治學，用力頗勤，著述頗富，過世之後，崇禎詔徵其遺著，多達三千餘卷。著作涉及文、史、經學各個領域。以散文見長，多用史家筆法，摹寫時事，議論縱發。他主張文以載道，寫作方向要聚焦當下，居今之世，必須為今之言。文學創作強調氣致與情思，以「雅」為評價標準。文學教育推重溫柔敦厚。詩風平易，風格多樣。代表作有《詩經注疏大全合纂》《匯訂四書人物名物經文合考》《通鑒紀事本末論正》《歷代史論》《七錄齋集》。 

思想主張與文化影響

　　張溥持正統的儒家觀點，以道德、氣節為價值追求，以大儒為理想人格，積極用世。在社會、政治思想方面，主張致君澤民，表現出民本思想。重視個人價值，帶有男女平等觀念。學術思想方面，尊經重史以用世、傳世、救世，而落實之道是分類治學，強本務根。

　　張溥集結了一大批優秀士人，創建中國古代第一大文化社團，其聲譽名望和傑出的組織才能對於維繫復社具有舉足輕重的作用，張溥之死，是復社的重大損失。他與閹黨權奸的鬥爭，則顯示出士人高度的責任感、正義感和節操。他的交遊、社集、選文，對文學活動有很大的促進作用。孔尚任《桃花扇》第二齣提到女主角李香君有名公張溥題贈，相當難得。作者特別捻出張溥，可知其人望重士林。

參考資料：

陸岩軍《張溥研究》，復旦大學中國語言文學博士論文，2008年。