魏象樞（1617-1687），山西蔚州人，字環極，一作環溪，號庸齋，晚歲自稱寒松老人。生而聰穎英異，少年時讀書，日誦數千言。崇禎十五年（1642）以《春秋》舉於鄉，隔年赴會試，剛入都時，忽聞父病馳歸。流寇入山西時，象樞奉母避居山中。後考中清順治三年（1646）進士，時年三十歲。選庶吉士。歷刑科給事中、工科右給事中、刑科左給事中。魏象樞直言敢諫，上疏多逹百餘章，其奏疏內容且堪稱典範。清王朝建立之初，百廢待興，戰爭的創傷也尚未撫平。魏象樞以漢官立於滿清朝廷，不但勇於劾奸進賢，更提出了許多對漢人及滿漢融合有益的政策。

提出建立會計制度第一人

      順治八年（1651），針對地方官和政府財務部門主管自行規定徵稅項目，進而貪汙舞弊的現象，魏象樞向朝廷進言，提出應進行全國人口普查，編制「易知單」，以統一向全國實施徵收糧、銀和救災物資。根據「易知單」，徵收的項目和數量先由下級向上級申報，經批准後才能實施。同時他也提出制定各省的會計稽核規定，以杜絕貪汙、截留、挪用，並明定各級官吏完成徵收的時限。

受陳名夏案牽連降職，家居十三年深研理學

      魏象樞的政治生命，在順治十一年（1654)）有了較大的轉折。順治十一年，大學士寧完我（?-1665）參劾陳名夏（1601-1650）。寧完我在上疏中直指魏象樞為陳名夏的姻親，而陳名夏犯事時卻沒有被連坐懲治。陳名夏最終論斬，順治帝改為絞刑。

      寧完我指魏象樞為陳名夏之「四門姻家」（指魏象樞與陳名夏都和潞安一位牛姓商人結親），實誤。魏象樞在自述年譜中辯之甚詳。魏象樞生子較晚，順治十一年時僅育有一女，且已聘與同州的劉姓多年。且吏部嚴刑審問陳名夏的家僕，家僕也堅稱魏象樞與陳家從無來往。陳名夏死後，魏象樞亦調降一級為詹事府主簿。這一場政治風暴讓魏象樞深感政治傾軋的無情，順治十六年（1659）以光祿寺丞去職歸家。

      順治十六年（1659）至康熙十一年（1672），這十三年中，魏象樞居家潛心研究理學，他自言「從前頗嗜詞華風雅之書，自是唯求躬行實踐之學，遂博采理學格言之書，日夜鑽研，至廢寢忘食」。此間，他與孫奇逢、魏裔介、湯斌等往復論學。他師宗程朱理學，摒棄門戶之爭；重視躬行實踐，主張經世致用；教化他人，以學術正人心。

夜夢孔門聖賢，設立神位奉祀於家

     魏象樞曾記錄了一段軼聞，順治十五年（1658），因為母親李太夫人在京師水土不服，他再次請假送母親歸里。某日，魏象樞與友人討論《孟子》盡心知性一章。當晚，魏象樞就寢後，夢見二位青衣儒生對他說：「先師（孔子）叫你，快隨我們一起走。」魏象樞便隨著二人走至一個雲霧繚繞的宮殿，二位青衣使者先要他在宮門前行三跪九叩之禮才能進門，入了大殿，見到孔子。孔子先賜他一碗飯，接著二位青衣儒生引導他拜謁四賢祠。他見祠內顏子與曾子同龕並坐，子思子降一龕獨坐，孟子則別龕側坐，呼喚魏象樞之名，並對他說話，之後二位使者送魏象樞回家。魏象樞醒來後，特別將此夢記下。後來魏象樞回到家鄉，於康熙三年（1665）在自家的授經堂中設立孔子神位奉祀。魏象樞現存詩文集中收錄了他的理學著作，他的學問從實際應用出發，主張經世致用之學。後人評價他為好人及清官外，更尊他為學者。

清初調和滿漢、撫慰百姓的好官

      魏象樞被貶職後，受到大學士馮溥（1609-1692）的推薦再度起用。有一次，魏象樞問馮溥為何會舉薦自己，馮溥說：「從前我當國子監祭酒時，每年二月、八月的第一個丁日都要祭拜孔子，五品以下不得陪同祭祀的官員，應該要在前一天來祭拜。你（魏象樞）每次都出席，恭敬禮拜。有一年，下著滂沱大雨，你（魏象樞）仍然前來，嚴肅的祭拜才離去。除了你（魏象樞）以外，沒有別人來，我因此了解，你是如此篤信誠實的人。」魏象樞雖身為漢人而為滿族政權效力，但意欲致君堯舜、為百姓謀福利之志，則不能與貪生怕死、追名遂利之人等量齊觀。魏象樞某種程度上扮演了漢人與清朝的溝通者的角色，他在協助清初統治者鞏固政權的同時，也同時循序漸進地圖求撫慰百姓創傷之道。魏象樞身後的評價甚佳，或許也正因為，君王、官員和百姓都知道，不論如何改朝換代，人民需要的是一個真正有才幹、能做事的人，就像魏象樞這樣清廉、耿介、抗言直諫。魏象樞以刑部尚書致仕，四年後卒於家，年七十一。著有《寒松堂集》、《儒宗錄》、《庸齋閑話》等。

參考資料：

呂妙芬：〈明清士人在家拜聖賢的禮儀實踐〉，《臺大歷史學報》，2016年 6 月，頁229-268。 

常越男：〈試析清初理學名臣魏象樞〉，《北京聯合大學學報》，2012年1月，頁72-77。

史頡：〈提出建立會計制度第一人──魏象樞〉，《山東審計》，2002年2月，頁44。