一入空山，人事廢絕，幾欲候問起居，無由縮地。近者，長公遠臨，命及作傳之事，茫然無以為對。若門下果有此意，敢不泚筆？慧慶檢藏，期場已畢，須作法事，禮佛謝僧。柰玄旭衣鉢蕭然，乞借片言於永膺諸昆玉。儻獲檀施，即門下功德也。穉登頓首再拜。殷卿先生門下。左長。
解題
此信札寫給「殷卿先生」，為浦士衡，字殷卿，號襟海，江蘇太倉人，萬曆十四年（1586）進士，官裕州知州。玄旭上人乃蘇州慧慶寺僧人，王穉登文集中有〈玄旭上人募檢藏疏〉，疏曰：「吳城之西，古阿蘭若，是名慧慶。臨濟真源，有光比丘，謀建大藏」，可知玄旭為臨濟一脈。信中提到「長公」，明人文集中常見以「長公」尊稱行次居長者；此處應為對浦士衡長兄的尊稱。另外，由王穉登〈華永膺齋前雙柏歌〉詩，知札中之「永膺」姓華，江蘇無錫人，活動於萬曆年間。
浦士衡想商請王穉登為撰寫一篇傳文。王穉登當時正在為友人玄旭募款檢藏，故回信請浦士衡布施做功德，才能便宜行事。又信文中有「檢藏期場已畢，須作法事，禮佛謝僧」一句，「檢藏」乃刊刻佛教的經、律、論，用以保存佛陀的教法，在佛教活動上，最後大都會有水陸法會作為結束，「期場」表示這一期法會，整句來說就是刊刻佛教經、律、論的事情完畢，需要水陸法會才能功德圓滿，感謝佛菩薩的加持與眾僧的鼎力相助，這在在都需要施主的財施，所以王穉登藉由浦士衡求文因緣，希望浦士衡向華永膺諸兄弟們，為玄旭的水陸法會佈施錢財。蘇州慧慶寺今已不存，但明清以來，有幾位名人寓居於此，如文徵明的後裔文點，以及清初文人朱彝尊（1703-1704年間租賃了慧慶寺數間禪房）。由此信札，亦可見當時文人、地方官紳與僧人互相依存之關係。
此信札寫給「殷卿先生」，為浦士衡，字殷卿，號襟海，江蘇太倉人，萬曆十四年（1586）進士，官裕州知州。玄旭上人乃蘇州慧慶寺僧人，王穉登文集中有〈玄旭上人募檢藏疏〉，疏曰：「吳城之西，古阿蘭若，是名慧慶。臨濟真源，有光比丘，謀建大藏」，可知玄旭為臨濟一脈。信中提到「長公」，明人文集中常見以「長公」尊稱行次居長者；此處應為對浦士衡長兄的尊稱。另外，由王穉登〈華永膺齋前雙柏歌〉詩，知札中之「永膺」姓華，江蘇無錫人，活動於萬曆年間。
浦士衡想商請王穉登為撰寫一篇傳文。王穉登當時正在為友人玄旭募款檢藏，故回信請浦士衡布施做功德，才能便宜行事。又信文中有「檢藏期場已畢，須作法事，禮佛謝僧」一句，「檢藏」乃刊刻佛教的經、律、論，用以保存佛陀的教法，在佛教活動上，最後大都會有水陸法會作為結束，「期場」表示這一期法會，整句來說就是刊刻佛教經、律、論的事情完畢，需要水陸法會才能功德圓滿，感謝佛菩薩的加持與眾僧的鼎力相助，這在在都需要施主的財施，所以王穉登藉由浦士衡求文因緣，希望浦士衡向華永膺諸兄弟們，為玄旭的水陸法會佈施錢財。蘇州慧慶寺今已不存，但明清以來，有幾位名人寓居於此，如文徵明的後裔文點，以及清初文人朱彝尊（1703-1704年間租賃了慧慶寺數間禪房）。由此信札，亦可見當時文人、地方官紳與僧人互相依存之關係。
