(張伯英引首)雲間書派，壬午之秋，張伯英。     鈐印：張伯英印、少溥

古之辭世者，或被髮陽狂，或污身穢迹，可謂艱矣。今僕坐而獲逸，遂其宿心，其為慶幸，豈非天賜。違天不祥。頃東遊還，脩植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，遊觀其間。有一味之甘，剖而分之，以娛目前。雖植德無殊邈，猶欲教養子孫以敦厚退讓，或有輕薄。庶令舉策數馬，彷彿萬石之風。君謂此何如？比當與安石東遊山海，并行田視地利，頤養閒適。衣食之餘，欲與親知時共歡讌，雖不能興言高咏，銜杯引滿，語田里所行，故以為撫掌之資，其為得意，可勝言耶！常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世，甚欲希風數子，老夫志願，盡於此也。

逸少此帖，澹泊世緣，語意溫麗，千古而下，可以想見其人。「得一味，割而分之。」家常語，大有會。世又稱此為《分甘帖》。晉代高流，一語雋雅，膾炙人口如是。余好其言，偶錄一紙，以貽同好。遊方之內者，能無愧色乎。莫雲卿。     鈐印：飛雲閣、莫雲卿印、莫氏廷韓

(張伯英跋)山陰《辭世帖》，文載《法書要錄》，原跡之佚久矣。米海岳曾書之，見《鴻堂帖》。莫氏此書與米小有異同，香光素所推重，向只見其尺牘。此書山陰遺文，自是經意之作。詞翰並美，深可寶玩。壬午秋七月，張伯英。     鈐印：東涯

(傅申跋)

已酉、庚戌間，余因台北故宮博物院蔣慰堂院長之邀，參與首屆國際中國書畫研討會，發表〈〈畫說〉作者問題的研究〉一文。因〈畫說〉內有畫分南北宗之說，而舊皆歸于莫是龍名下。經余多方搜集資料，及莫雲卿與其師弟董其昌二人墨跡，唯董氏曾多次書寫與〈畫說〉相關的內容，又曾分析二者之收藏。〈畫說〉文中所論五代、元人古畫，多有雲卿未見者，而多為玄宰所藏所跋，故定為董其昌乃〈畫說〉之唯一作者。因當時日日排比二人書迹，故於雲卿手跡知之甚稔。一日翻閱克里夫蘭博物館出版之元代大展目錄中書跡作品，忽見有莫是龍之書法，甚異之。及細讀英文說明，始知該書跡在元初三大家鄧文原名下。余為証明該〈移宋保寧詩〉，絕非出自鄧文原之手，遂遍搜鄧氏書迹，先發表〈元代大書家鄧文原及其書迹〉，使讀者先有正確之鄧氏書風在胸中。再撰一文証明原在日本被定為鄧氏書迹之〈移送(宋)保寧詩〉實出於莫是龍之手，該文標題為〈鄧文原?莫是龍!現存日本之問題中國書跡研究之一〉，條列諸証據，確証該書迹乃出自莫氏之手無疑。雲卿之父莫如忠書出二王，而雲卿書才甚高，玄宰亦甚稱之，惜未享高壽，卒時才五十一歲。嘗見日本藏有其〈草書卷五岳詩〉、〈三竺詩卷〉等，皆縱逸有勢，非尋(常)書手所能。設令如玄宰之高壽，或當過之。嗚乎，天不假年，奈何。此卷尚有空餘，遂絮絮不能休。

(賞析)

莫是龍學習書法以二王為根本，又參學唐代李北海與宋朝米南宫，後自成一家。師弟董其昌稱贊莫是龍的書法「風流跌宕，俊爽多姿，醞釀諸家，匠心獨妙」，在風格上表現出灑脱風雅。這樣的書風，正是魏晋人所追求的「蕭散」風度。他曾學李北海用筆，線條有着碑刻般剛健沉着的力道，若與董其昌的生秀空靈相比，有另一種審美的品位在其中，合剛毅健美的風格，相當耐人尋味。
本件雖名為《臨王義之帖》，實際是抄錄王義之文集中的文章，而非臨帖。文章内容是是王義之寫給當時吏部郎謝萬，表達隱退之後，所享受的兒孫圍繞以及田園山林之樂，成為真正的隱逸之民。此境深深吸引着莫是龍，除了山林隱逸是他所向往的以外，文章的遣詞用字隽雅風流，也讓他傾倒。