夙與仁兄遇其至精者，正無俟見面。復得親接光范，多所開示。言端行矩，為道備矣。朱爾法到婁，讀所寄近稾，碩大森烈，本其性情，懦流固所不列；其強項自張者，亦可因知歸止。則仁兄之教，豈有既哉？弟僻居如坐井底，眼眶鄙隘，多怪少可。天如兄以天人之資，久挈共業，居平談對，必期無戾父母，無畔聖賢。雅如杜家詩詠，開口必忠孝也。時輩熟見其生長面貌，以為古今人絕不相等，便共迂笑之。近沐兄輩舉動，兼聆心聲，升堂入室，應不拒我執鞭乎？九一兄何無一言相眎？雲子兄藝，已同尊作，緘函馳介生兄許矣，尚冀盡出其祕，一正世詭，幸再錄存，同令弟及諸兄稿發付也。五貞兄溫溫之德，引人入聖，乍接不禁相念。弟胸中久懷仰止者，郡中如吾三社兄外，便欲一見金兄名階升者，五貞兄得非即是乎。前席中未能即悉，別來又耿耿不決，特一詢訪耳。金兄經義，天如推為羲經第一，不可不為一致也。社刻并當相聞之。時事洶洶，相距百里，便聲聞不一，且國中口語藉藉，心臆幾裂，望即與的耗，慰此勞悴。嗟夫！維斗吾兄，張采亦有舌者，言至此，噤不發也。幾時握手，一盡所懷，臨紙不任依怏。應社小弟張采頓首、頓首。維斗社兄大人盟誼。
解題
第一通信札寫給「維斗社兄大人」，為楊廷樞（其人生平請見楊廷樞小傳）。信文中提到的「天如」為張溥，「介生」為周鍾。「雲子」為朱隗。「五貞」為金階升，字五貞，江蘇蘇州人。「九一」為徐汧（1597-1647），字九一，江蘇蘇州人。
此信札談及楊廷樞計畫輯刻應社成員之著作，並說張溥推金階升為「羲經第一」（羲經即《易經》）。張采提到張溥時說：「天如兄以天人之資，久挈共業，居平談對，必期無戾父母，無畔聖賢。雅如杜家詩詠，開口必忠孝也。」讀者可以想見其人之風采。
第二通信札未署收信人，原藏者將之同列於〈與楊廷樞書〉中，因此收信人當為楊廷樞。張采所欲推薦的「郄光曙」，號六奕，江西臨川人，列名復社。信文提到「介生」為周鍾，「雲子」為朱隗，「許孟宏」為許元溥，皆為復社要員。
信文提到關於復社出版詩文集之事，張采為此忙到不可開交，直言其忙冗之狀為「帶星出帶星入」。又言「讀書之暇，可稍尋經世，或荒政，或數學，苟有益於用者，得一分是一分」，是乃復社「務為有用」宗旨之體現。
復社由時文社脫胎而來，其本身也熱衷選刻時文，張溥選編之《國表》一至四集，就匯集了復社成員的大量時文作品。明代末年民間私刻選文非常流行，且獲利甚豐，故張采在此札中提及被書賈催稿一事。
第一通信札寫給「維斗社兄大人」，為楊廷樞（其人生平請見楊廷樞小傳）。信文中提到的「天如」為張溥，「介生」為周鍾。「雲子」為朱隗。「五貞」為金階升，字五貞，江蘇蘇州人。「九一」為徐汧（1597-1647），字九一，江蘇蘇州人。
此信札談及楊廷樞計畫輯刻應社成員之著作，並說張溥推金階升為「羲經第一」（羲經即《易經》）。張采提到張溥時說：「天如兄以天人之資，久挈共業，居平談對，必期無戾父母，無畔聖賢。雅如杜家詩詠，開口必忠孝也。」讀者可以想見其人之風采。
第二通信札未署收信人，原藏者將之同列於〈與楊廷樞書〉中，因此收信人當為楊廷樞。張采所欲推薦的「郄光曙」，號六奕，江西臨川人，列名復社。信文提到「介生」為周鍾，「雲子」為朱隗，「許孟宏」為許元溥，皆為復社要員。
信文提到關於復社出版詩文集之事，張采為此忙到不可開交，直言其忙冗之狀為「帶星出帶星入」。又言「讀書之暇，可稍尋經世，或荒政，或數學，苟有益於用者，得一分是一分」，是乃復社「務為有用」宗旨之體現。
復社由時文社脫胎而來，其本身也熱衷選刻時文，張溥選編之《國表》一至四集，就匯集了復社成員的大量時文作品。明代末年民間私刻選文非常流行，且獲利甚豐，故張采在此札中提及被書賈催稿一事。
