徐渭（1521-1593），浙江紹興人。初字文清，後改字文長，號青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、金壘、金回山人、鵝鼻山儂、田水月。幼孤，個性警敏，九歲能屬文，二十歲考中諸生。提學副使薛應旂（1500-1574）讀到他的試卷，大感驚異，將之置於第一。然而其後並未中舉，以諸生終。
知兵能文，任胡宗憲幕僚
徐渭知兵法、好奇計，浙閩總督胡宗憲欣賞他的文才，延入幕府擔任幕僚，一切疏計，皆出其手，曾出奇計大破徐海等倭寇。徐渭個性通脫，時常與朋友在市肆中宴飲達旦。幕中有急事召徐渭，徐渭不來，幕府夜深時還開戟門等待他，可見胡宗憲對徐渭寵遇非常。嘉靖四十三年（1564）胡宗憲以「黨嚴嵩及奸欺貪淫十大罪」被捕，在獄中自殺，徐渭作《十白賦》哀之。李春芳嚴查胡宗憲案，徐渭一度因此發狂，作《自為墓誌銘》，以至三次自殺，他以巨錐刺耳，又以椎碎腎囊，皆不死。
嘉靖四十五年（1566）在發病時殺死繼妻張氏，下獄七年。獄中完成《周易參同契》注釋，揣摩書畫藝術。萬曆元年（1573年）大赦天下，為狀元張元汴等所救出獄。徐渭從此浪遊金陵、宣遼、北京，晚年以賣畫為生。
名將李如松的老師
明代名將李如松的老師，就是徐渭。徐渭在書畫上，當然是劃時代有高度創新與創意的人物，同時，他在文學上的成就，在人文方面的涵養，皆是當世一流。李如松有這樣的老師，既是他個人的幸運，也讓他未來有更好的發展。允文允武，才是名將事功建立與維持長久之道。另外一方面，也因為這個契機，他們一方面是師生，另一方面則是相知相契的忘年之交，事功、文學、學問，甚至是藝術，他們一定常常往來討論，長達二十多年的情誼，李如松之所以為一代名將，他的老師徐渭，是一個不能忽略的因素。
才橫名寂的藝術天才
徐渭多才多藝，書畫、詩文、思想、戲劇等領域均獨樹一幟。
書擅行草，極富動感，點畫奔放奇崛，再加上以隸書筆法入行草的獨創性，顯得淸新與不羈。繪畫多日常題材，筆墨潑辣，天趣燦然，開創大寫意的青藤畫派。詩文方面，徐渭主張「宜俗宜真、越俗越雅、越不扭捏動人越自動人」，展現作者真我面目。詩文作品理趣情趣混融，意奇語暢，不拘法度，為後來文壇的生活化、世俗化灌注新的生命力。思想方面，他倡導尊經明倫，究心日常實用，不作高深的言說，毋須空談心性。尊重個體的獨特性，因勢利導，因人施教，因時損益；在天理和人欲之間建立動態的平衡。此外，徐渭不盲目崇古尊聖，樹立「凡利人者，皆聖人也」的新觀念。
兵部侍郎梅國楨（1542-1605）總結徐渭的獨特性，曰：「病奇於人，人奇於詩，詩奇於字，字奇於文，文奇於畫」。
徐渭死後的知音與貴人：袁宏道
遭際困頓的徐渭，生前在文壇只是一個聲名不出越中的布衣。去世五年後，公安三袁中的袁宏道（1568-1610），在好友陶望齡（1562-1609）的書齋讀到徐渭的著作，驚嘆不已：「當詩道荒穢之時，獲此奇秘，如魘得醒。兩人躍起，燈影下，讀復叫，叫復讀，僮僕睡者皆驚起。余自是或向人作書，皆首稱文長先生。有來看余者，即出詩與自讀。一時名公巨匠，駸駸知嚮慕云」，並推讚徐渭為「我朝第一詩人」。袁宏道認為徐渭「詩文崛起，一掃近代蕪穢之習」，對晚明追求自由解放有引導性意義。袁宏道逢人便推薦徐渭的著作，大力提倡徐渭留下來的文化遺產，一時坊間出現多種版本的徐渭詩文集；徐渭終於以其常人難及的獨創性，在身後贏得文化階層的認同。清代名畫家鄭板橋，刻「青藤門下走狗」自用章，表達崇拜之情。近代名家齊白石也曾有首詩:「青藤八大遠凡胎，缶老衰年別有才，我願九原為走狗，三家門下轉轉來」，恨不得自己早生三百年，以有機會為徐渭理紙、磨墨。
戲曲劇作與理論
徐渭創作南雜劇《狂鼓吏漁陽三弄》《玉禪師翠鄉一夢》《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》四種，合稱《四聲猿》。《狂鼓吏》寫禰衡擊鼓罵曹操，痛斥權奸、批判黑世道。《玉禪師》寫月明和尚度化女妓翠柳。質疑宗教權威、信仰價值。《雌木蘭》寫花木蘭代父從軍，《女狀元》寫黃崇嘏女扮男裝應試中狀元。一武一文，或馳騁疆場，或揚名科場，旨在張揚個性，肯定自我。
有戲曲理論專著《南詞敘錄》。考察南戲的源流，勾勒南戲發展的階段史，說明其風格特色，記載知見的南戲劇目，考釋南戲的術語和劇中的方言。並分析南北曲之別：「聽北曲使人神氣鷹揚，毛髮灑淅，足以作人勇往之志……南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉，使人飄飄然喪其所守而不自覺」。戲曲創作主張「本色論」，戲劇的文字語言當從生活出發，塑造人物和劇情的真實感，反對雕琢藻飾。《南詞敘錄》填補了南戲研究史的空白，其中的「南戲劇目」是中國戲曲目錄學不可或缺的一章。
戲曲劇作與理論
徐渭創作南雜劇《狂鼓吏漁陽三弄》《玉禪師翠鄉一夢》《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》四種，合稱《四聲猿》。《狂鼓吏》寫禰衡擊鼓罵曹操，痛斥權奸、批判黑世道。《玉禪師》寫月明和尚度化女妓翠柳。質疑宗教權威、信仰價值。《雌木蘭》寫花木蘭代父從軍，《女狀元》寫黃崇嘏女扮男裝應試中狀元。一武一文，或馳騁疆場，或揚名科場，旨在張揚個性，肯定自我。
有戲曲理論專著《南詞敘錄》。考察南戲的源流，勾勒南戲發展的階段史，說明其風格特色，記載知見的南戲劇目，考釋南戲的術語和劇中的方言。並分析南北曲之別：「聽北曲使人神氣鷹揚，毛髮灑淅，足以作人勇往之志……南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉，使人飄飄然喪其所守而不自覺」。戲曲創作主張「本色論」，戲劇的文字語言當從生活出發，塑造人物和劇情的真實感，反對雕琢藻飾。《南詞敘錄》填補了南戲研究史的空白，其中的「南戲劇目」是中國戲曲目錄學不可或缺的一章。
劇作影響當今的好萊塢
近年花木蘭故事拍成古裝經典大戲，由中國當紅氣質女星劉亦菲擔任女主角，迪士尼也以此題材製作成動畫片。其實早期經典文學裡的木蘭辭，並沒有提到木蘭的姓氏，而是徐渭創作的《四聲猿》四部短劇中的《雌木蘭替父從軍》，幫木蘭冠上了「花」姓，並且還詳細的描述其家人的名字，讓這個角色更立體鮮明了，現今我們熟悉的花木蘭故事，就是徐渭的創作和影響。到現在，花木蘭的故事還是讓人津津樂道。中華文化實在影響深遠。
戲曲劇作與理論
徐渭創作南雜劇《狂鼓吏漁陽三弄》《玉禪師翠鄉一夢》《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》四種，合稱《四聲猿》。《狂鼓吏》寫禰衡擊鼓罵曹操，痛斥權奸、批判黑世道。《玉禪師》寫月明和尚度化女妓翠柳。質疑宗教權威、信仰價值。《雌木蘭》寫花木蘭代父從軍，《女狀元》寫黃崇嘏女扮男裝應試中狀元。一武一文，或馳騁疆場，或揚名科場，旨在張揚個性，肯定自我。
有戲曲理論專著《南詞敘錄》。考察南戲的源流，勾勒南戲發展的階段史，說明其風格特色，記載知見的南戲劇目，考釋南戲的術語和劇中的方言。並分析南北曲之別：「聽北曲使人神氣鷹揚，毛髮灑淅，足以作人勇往之志……南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉，使人飄飄然喪其所守而不自覺」。戲曲創作主張「本色論」，戲劇的文字語言當從生活出發，塑造人物和劇情的真實感，反對雕琢藻飾。《南詞敘錄》填補了南戲研究史的空白，其中的「南戲劇目」是中國戲曲目錄學不可或缺的一章。
徐渭與茶
《煎茶七類》
徐渭，一生嗜茶、無日不飲茶，與茶終生為伴。他的遺世墨寶《煎茶七類》是茶與書法藝術的結合。《煎茶七類》撰於1575年前後，分為人品、品泉、煎點、嘗茶、茶候(茶宜)、茶侶、茶勛七則，徐渭說〈煎茶七類〉乃盧仝所作，他稍改定之。徐渭還撰有《茶經》一卷，內容以茶事為中心，描寫明代文人名士的生活韻事，惜已不在。
一、人品：煎茶雖微清小雅，然要領其人與茶品相得，故其法每傳於高流大隱、雲霞泉石之輩、魚蝦麋鹿之儔。
二、品泉：山水為上，江水次之、井水又次之。並貴汲多，又貴旋汲，汲多水活，味倍清新，汲久貯陳，味減鮮冽。
三、烹點：烹用活火，候湯眼鱗鱗起，沫浡鼓泛，投茗器中，初入湯少許，候湯茗相浹卻復滿注。頃間，雲腳漸開，浮花浮面，味奏全功矣。蓋古茶用碾屑團餅，味則易出，今葉茶是尚，驟則味虧，過熟則味昏底滯。
四、嘗茶：先滌漱，既乃徐啜，甘津潮舌，孤清自縈，設雜以他果，香、味俱奪。
五、茶宜：涼台靜室，明窗曲几，僧寮、道院，松風竹月，晏坐行吟，清譚把卷。
六、茶侶：翰卿墨客，緇流羽士，逸老散人或軒冕之徒，超然世味也。
七、茶勛：除煩雪滯，滌醒破疾，譚渴書倦，此際策勛，不減淩煙。
品茶環境
徐渭在《徐文長秘集》中提到品茶環境及高雅的品茗意趣，他說：「宜精舍、宜雲林、宜永晝清娛、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜清流白雲、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹裡飄煙。」好山好水、花香鳥語，或白天、夜晚，或獨處、或知己，只要環境、人物、心情清雅悠閒，都是品茗的好時光。
答謝友人贈茶
徐渭飲的茶多由友人饋贈，每得一茶，欣喜之情溢於言表。徐渭曾寫〈某伯子惠虎丘茗謝之〉，詩云：「虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升。青箬舊封題穀雨，紫砂新罐買宜興。卻從梅月橫三弄，細攪松風灺一燈。合向吳儂彤管說，好將書上玉壺冰。」虎丘茶產于蘇州虎丘山，乃江南名茶；友人惠贈名貴虎丘茶，徐渭秉燭獨飲，細啜品味，欣賞古曲《梅花三弄》，彷彿盧仝飲茶七碗、飄飄欲仙。另一首詩《茗山篇》：「知君元嗜茗，欲傍茗山家。入澗遙嘗水，先春試摘芽。方屏午夢轉，小閣夜香賒。獨啜無人伴，寒梅一樹花。」遙想茶友在山中覓水、採茶、試茶，而自己卻孤獨啜飲，思念之情溢於言表。
茶詞
徐渭茶詞〈鷓鴣天‧竹爐揚沸火初紅〉：「客來寒夜話頭頻，路滑難沽曲米春。點檢松風湯老嫩，退添些葉火新陳。傾七碗，對三人，須臾梅影上冰輪。他年若更為丹青，添我爐頭倒角巾。」描述主人寒夜為客煮茶、友人們暢敘飲茶的情景；對照屋外冰天雪地，友人們歡聚飲茶的熱烘烘，更顯人情溫暖。（郭淑玲博士）
徐渭影響了美國動畫，1998年迪士尼受到徐渭劇本影響，所拍攝的花木蘭動畫
徐渭影響了好萊塢電影，2020年電影花木蘭發行，劉亦菲飾演電影花木蘭主角。
