屠隆（1543-1605），浙江寧波府鄞縣人。字長卿，又字緯真，號赤水，別署一衲道人、蓬萊仙客、由拳山人、冥寥子、鴻苞居士、婆羅主人、赤松侶等。少好文藝，萬曆五年（1577）進士，時年三十六歲。除潁上、青浦知縣，常招吳越間名士沈明臣、馮夢禎飲酒賦詩。游九峰、三泖，以仙令自許，然於吏事不廢，士民皆愛戴之。後遷禮部主事、郎中。為官清正，關心民瘼。作《荒政考》，記其百姓災傷困厄之苦。萬曆十二年（1584）削籍罷官，其罷官原因與登場度曲有關，屠隆與西寧侯宋世恩「兩家肆筵曲宴，男女雜坐」，因而為人所訐。晚年，遨遊吳越間，與名士交遊，尋山訪道，說空談玄，鬻文為生。
著作數量豐富，內容博雜，詩文戲劇均有可觀的表現。生有異才，落筆數千言立就，創作內容「漁獵諸子、網羅百家」，創作心態以自適為要，行文自在揮洒才情，直抒清湛之胸懷。王世貞評為「明末五子」，稱其詩有天造之致，文尤瑰奇橫逸。詩文集有《白榆集》《由拳集》《鴻苞集》《採真集》，生活藝術著作有《考槃餘事》。《鴻苞集》為小品文，紀錄他個人的性靈觀，佛理感悟，可謂晚明性靈文學之先聲。
屠隆與戲曲
屠隆喜新聲，善度曲，每置酒燃燭坐齋中，填十數曲，命善歌者王子長拍板引吭，有時亦與優伶同場作技。所撰傳奇三種：《曇花記》《修文記》《彩毫記》，總名《風儀閣樂府》。《曇花記》劇譜國王之子木清泰本，妻妾眾多，既美且賢。一日，清泰游西郊，西天祖師化作醉僧，蓬萊仙客化作風魔道人前來，以狂態指點其出世。屠隆家樂曾多次搬演此劇。《修文記》劇譜蒙曜被讒致仕，與妻、子、女一門飄然入道，修行升天。《彩毫記》劇譜唐玄宗招詩仙李白賦詩，貴妃捧硯，力士磨墨。李醉後強命高力士為其脫靴，力士不憤，出言挑撥，致李白失寵，流放夜郎。《曇花記》《修文記》已消失於舞台，《彩毫記》有知名折子戲〈吟詩〉〈脫靴〉流傳至今。（黃婉儀老師）
福建史上文化最大盛會的祭酒
萬曆三十一年(1603)的中秋，屠隆參與了一場中秋雅集，地點在福建福州烏石山鄰霄台。也可以說是一場戲曲界的盛會。該集會主事者為阮自華(1562-1537)，阮自華為萬曆二十六年(1598)進士、黃梅調的創始者，也是晚明史要角阮大铖的叔祖。在明代文化史、文學史中，此集會標誌了人才與藝術聚集於福建的高峰。
當日盛會的前奏與基礎，乃是阮自華邀集文人共會，在烏石山鄰霄台結為「神光大社」，阮自華從萬曆三十年起為福建福州推官，有意於當地的文風，方有此舉，他的身分也有號召力，同時，他的父親阮鶚，不只是抗倭名將，同時還在嘉靖三十六年時任福建巡撫。所以，這對福建人而言，是非常具影響力、號召力的身分，癸卯中秋盛會之所以能盛大成功，阮自華父子可說是最大的推動力。阮自華的「神光大社」以屠隆、曹學佺、佘翔、鄭懷魁等人為首，參與者可能近百人。屠隆外，此時年正六十一歲，已具有全國性的文化知名度。而除了屠隆外，主事者阮自華，以及曹、佘、鄭皆福建地區人，其中，佘翔為嘉靖三十七年舉人，是相對年長的福建文化菁英，約當與屠隆同一世代，曹學佺與鄭懷魁皆於萬曆二十三年成進士，是相對年輕的文人菁英人代表。在這些人帶領下，此時此刻的烏石山鄰霄台，已經成為明代福建歷史中的里程碑。
緊接著，就是在同地阮自華所主持的中秋盛會，不只是文學，並以屠隆為整場盛會的祭酒，也就是監督與中心人物。不只是文人間的詩作唱和，劇班一入場參與，當晚的戲曲演作精彩萬分，除了原本的成員外，被吸引來的觀眾亦相當多，有文記錄當時之盛況云：「梨園數部，觀者如堵」、「絲竹殷地，烈炬薰天」，燈火通明，所產出的煙霧以及演作的音樂瀰漫整個集會之地。當晚，當各個戲班表演過後，屠隆作為壓軸人物登場，屠隆演作三國禰衡擊鼓罵曹一幕，其鼓聲方下，震攝全場，諸人屏息無聲，天地為之撼動：「鼓聲一作，廣場無人，山雲怒飛，海水起立」。這場中秋盛會之前與之後，福建地區都未能再有同樣規模的文化聚會，這是人、事、時、地恰好匯集際會，不容易複製而彌足珍貴。又錢謙益編寫「列朝詩集小傳」時，關於屠隆傳記的文字不長，卻特意收入這一次的場景，可見這是屠隆生涯中最值得被記憶和重視的部分之一，透過文字的記錄，我們也可以超越時空感受到當時的氣氛與動人之處。
屠隆與「鳧園」
屠隆萬曆十二年罷官後，整治宅西空地成為一座小園。原是土灰溷濁、堀堁揚塵之地，他傍著鄰居築垣，種植芙蓉、木蘭、紅蓼、紫葵等花木，開鑿一狹長小池，種上荷芰茭蘆，景觀頓改。跨小池築樓，顏曰「飛仙」、「空明」，體量雖小，卻可登高遠眺，盡情挹覽朝暉夕曛、夏月冬雪。另涯岸上有舊屋三楹，稍加整治後，名曰「棲真館」。後因移得娑羅樹一株，易名為「娑羅館」，成為他與同道文友商略學問、焚香煮茗與結跏靜修之所。館前亦遍植檉柳梧槐、梅桃李杏等各種花木瓜果，因鄰翁贈送一雙野鳧，遂命名「鳧園」。屠隆之園如他所言「一園如掌，一池如研，一樓如拳，而竹樹蒙茸，草花蔭翳，眾芳龐襍，莫能盡名」，人為建築十分簡單，藉由開掘小池與大量植栽，將自然引入園內，是唐宋以來以園林為「壺中天地」概念的實踐。（曹淑娟教授）
屠隆與茶
著《茶說》
屠隆，著《茶說》。《茶說》是抽取屠隆所著的《考槃餘事》中的〈茶箋〉部分單行出版，內容敘述茶品、製茶、擇水、烹茶法等。此書計十章，從產地、採制、茶色、茶香、茶味、侯湯、茶具、茶侶、飲茶、藏茶，作詳細說明。在〈四之香〉中說：「茶有真香，無容矯揉。炒造時草氣既去，香氣方全，在炒造得法耳。烹點之時，所謂坐久不知香在室，開窗時有蝶飛來。如是光景，此茶之真香也。」表示真正的茶香，相當天然，甚至人久而不聞其香，但開窗卻有蝶飛來，很傳神的表達出自然香氣。而在〈七之具〉中說：「器具精潔，茶愈為之生色。」強調使用精潔茶器來呈顯茶的本色，表現出明代求真尚雅的美學品味。
飲茶最重人品
屠隆在《考槃餘事》〈人品〉中云﹕「茶之為飲，最宜精行修德之人，兼以白石清泉，烹煮如法，不時廢而或興，能熟習而深味，神融心醉，覺與醍醐甘露抗衡，斯善賞鑒者也。使佳茗而飲非其人，猶汲泉以灌蒿萊，罪莫大焉。有其人而未識其趣，一吸而盡，不暇辨味，俗莫甚焉。」表示飲茶最重人品，乃是精行修德之人才得以鑑賞佳茗；如一般俗人好壞不分、一飲而盡，就好比用上等山泉水去澆灌野草一樣，罪莫大焉。明代文人將飲茶視為修身養性之道，實非一般消遣娛樂可比擬。
茶侶
在茶侶選擇方面，屠隆寫道：「茶灶疏煙，松濤盈耳，獨烹獨啜，故自有一種樂趣。又不若與高人論道，詞客聊詩，黃冠談玄，緇衣講禪，知己論心，散人說鬼之為愈也。對此佳賓，躬為茗事，七碗下咽而兩腋清風頓起矣。較之獨啜，更覺神怡。」表示獨自烹茶啜飲，雖有樂趣，但如果能與高人論道、文學雅士聊詩、談玄講禪，與知己談心、散人說鬼等，那就更有趣了！文友們共同品茗、論道、賦詩，乃明代文人士子的日常生活寫照，也彼此互為茶侶。
茶寮光景
屠隆在〈茶寮〉中說：「構一斗室，相傍書齋，內設茶具，教一童子專主茶設，以供長日清談，寒宵兀坐。幽人首務，不可少廢者。」、又在〈飲茶〉中說：「若明窗淨几，花噴柳舒，飲於春也。涼亭水閣，松風蘿月，飲於夏也。金風玉露，蕉畔桐陰，飲於秋也。暖閣紅壚，梅開雪積，飲於冬也。僧房道院，飲何清也，山林泉石，飲何幽也。焚香鼓琴，飲何雅也。…」茶寮內設茶具，窗明几淨、花草環繞，又有涼亭水閣、暖閣紅壚等，可供一年春夏秋冬各時節來品茗；甚至在僧房道院、山林泉石，也是飲茶的好所在。品茗、焚香、鼓琴、談詩論道，有明一代文人過著優雅的性靈生活，乃是藉由「茶」來貫串之。（郭淑玲博士）
