鍾惺（1574-1625），字伯敬，號退公、退谷、退庵，又號晚知居士，湖北天門人，祖籍江西永豐。萬曆三十八年（1610）登進士，時年三十七歲。授行人司行人，遷工部主事，不久改任南京禮部主事，進南京禮部郎中。升任福建按察使司僉事，提督學政。天啟三年（1623）因丁父憂而辭官歸鄉，後遁入寺院，不久便去世。

鍾惺擅繪事

鍾惺除了是文學史上竟陵派的代表人物，也是一位畫家。顧凝遠《畫引》提到鍾惺「善畫」。梁維樞《玉劍尊聞》也記載鍾惺為譚元春作《寒河圖》。「多其位置，竹 樹陂岸，不寒河不已。後偶作一古樹，不覺高出於紙， 茅齋之外，不益一物，空處忽露半舟，曰：『此寒河也。』題而寄之。」

鍾惺與茶

茶訊：以茶通信

    鍾惺游宦南京時，與蘇州詩人徐波(字元歎)結為忘年之交。天啟三年(1623)鍾惺丁憂去職，遂回老家湖北竟陵。吳楚遠隔千里，鍾惺每年借買茶名義，寄信給徐波，徐波也借寄茶之便，附信問候師長。明人陳鑒《虎丘茶經注補》講述鍾徐二人的君子之交：「鍾伯敬與徐元歎，有虎丘茶訊，謂兩人交情數千里，以買茶為名，一年通一信，遂成故事。…醉翁曰：茶樹一種入地，不可移，移即死。故男女以茶聘，朋友之交，亦然。鍾徐茶訊，是之取耳。」說鍾惺與徐波以買茶、寄茶的名義，互相通信，交情數千里；說茶樹一經種下，便不可移動，如移動便會死去，所以男女婚禮以茶為聘，朋友之交亦然，一如鍾徐的茶訊，如潮汐般往返，永恆不渝。

武夷山接筍茶、呼來泉

    鍾惺遊武夷山，寫道：「一道士手茶果躡梯下，步甚安，承飲焉。山中人以種茶代耕，茶惟接筍為妙。」說一道士手提茶果小心翼翼沿木梯下來，步態十分安穩，我喝了他從「接筍峰」摘下的茶，味道真是絕妙！武夷山還有禦茶園的「呼來泉」，也是很妙；每到制茶時節，眾人便會擊鼓鳴金，齊聲高呼「茶發芽！」，泉水便會隨著人們的呼喚湧現出來，所以稱為「呼來泉」。鍾惺寫道：「水愛靈芽聽所需，每隨茶候應傳呼。」說水愛有靈性的茶，每當茶呼喚時便隨傳隨到。「呼來泉」另名「通仙井」， 其泉水用來制茶是最好的。

三首〈茶詩〉的佛理禪機

    鍾惺與茶聖陸羽同鄉，對茶十分尊重，晚年有感於死生大事，潛心向佛。他的三首〈茶詩〉深具佛理禪機：

〈其一〉：「水為茶之神，飲水意良足。但問品泉人，茶是水何物？」

沒有水，茶葉就無法成為「茶水」，所以說「水為茶之神」，如此說來，應該喝水就足夠了！所以他問品泉人，「茶」之於「水」，二者是何關係？這首詩看似口語淺白，卻探究「茶」的「緣起」問題，佛法說「諸法由因緣而起」。

〈其二〉：「飲罷意爽然，香色味焉往。不知初啜時，從何寄遐賞？」

說喝完茶後，人神清氣爽，但茶的色香味哪裡去了？在剛喝茶之時，會先預知喝完茶後的感覺嗎？時間、動作的先後差別，帶來物質和感受的變化，佛法說「性無常義」，物質沒有恆常的存在。

〈其三〉：「室香生爐中，爐寒香未已。當其離合間，可以得茶理。」

說烹茶時，滿室生香，爐火熄滅，室中仍瀰漫茶香。香氣的產生，是因為「火」的燃燒，可以說是與火「合」；而當火熄滅，便是「分離」的狀態，但香氣卻還在，可以說「離中有合、合中有離」。佛法說：「非離非合，佛法所攝」，所以得知「茶理」，亦即「佛理」。鍾惺由品茶領悟佛法的緣起、性空、生滅，將品茶推向另一個嶄新意境。（郭淑玲博士）